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在历史上，“的卢”马的名气可谓是很大。的卢最为众东说念主所熟知的一次扮演，即是三国中的卢救主的桥段了。据《三国志·先主传》引裴松之注中纪录：“备骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出......的卢乃一踊三丈，遂得过。”
但是，这匹救主良马在《三国小说》中，口碑却一落千丈，成了妨碍主东说念主的“凶马”，这又是为什么呢？
一、的卢在先秦时期被视为“良马”
在距今久远的先秦时期，东说念主们对的卢这种头顶白色毛发的大都以为是品种优良的马匹，而况给以很高的评价。
《周易·说卦》中纪录“于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。”其中的“的颡”即是的卢之意。由此咱们便可得知，的卢是健壮与优良的代名词。
此外，的卢的地位在《诗经》中也有暴露。《诗经·秦风·车邻》：“有车邻邻，有马白颠，未见正人，宦官之令。”这里的“正人”并非后世惨绿少年，而是帝王的含义。连帝王出行乘坐的都是“白颠”的卢马拉的车，可见其时众东说念主对的卢马的格调。
那么，为什么这样一类曾经颂声遍野的良马，在后世却渐渐成为了东说念主们口中的“凶马”了呢？其中的原因触及多个方面。
二、南北朝时期“黑化”成凶马的原因
（一）、民间对白色的忌讳神志
在古代的卦象学中，东说念主们时常从马身段上白色花纹的位置来料定福祸。虽说这不外是古东说念主保守的迷信不雅念，但是这正反应了古东说念主在心中对白色——这种死丧之色的忌讳。
而且，不单是是马匹，一些动物如老虎、牛、鸡等额头上带着白色的动物都被视为省略之物。《庄子·东说念主间世》中说“故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与东说念主有痔病者不成以适河，此王人巫祝以知之矣。”
真理就是说，古时期祭祀时，但凡额头上有白色的牛和鼻孔朝上的猪，以及长了痔疮的东说念主都不成以来祭祀河伯，这是祭司们都知说念的。
由此咱们不错看出，在传统信仰中，民众对有着白色花纹的动物特殊不屈，以致连祭祀这种大事都没见地使用。
但是，这并非的卢成为凶马的主要原因。前文咱们也提到过，《周易》与《诗经》中都曾对的卢有过很高的评价。果然让的卢落下凶马之名的，还要把眼神拉远，看向千年后的魏晋时期。
（二）、魏晋时期的特殊情况
《晋书·卷七十三·列传第四十三》中纪录了这样一个故事：其时名士庾亮的坐骑是一匹的卢马，同朝为官的殷浩以为的卢马不利于主东说念主，劝他把马卖了。庾亮修起说“我若何能把苦楚转嫁给别东说念主呢？”殷浩听罢很忸怩地离开了。
因此在东晋时期，的卢是凶马的言论就还是很盛行了，就连一些其时的名士朝中重臣都会受到影响并信以为真。其中的原因，除了前文所说对白色的忌讳以外，还有其时社会的许多特殊成分存在。
1、往复导致南东说念主对马匹的怕惧
无人不晓，晋武帝司马炎斡旋天地后没多久，晋王朝里面就爆发了内乱。外部少数民族趁乱入主华夏，随后朔便捷插足了错落词语的五胡十六国时期，晋王朝也从原来一个大一统政权，酿成了龟缩江南的割据政权。
天然小朝廷也屡次尝试北伐夺回失地，但是始终以来，东晋政府都对朔方有着一种难过的震惊。而由于朔方游牧民族在战斗中多以战马援手，是以这种震惊也振振有词地被变调到了马匹的身上。
2、南边素来衰败马匹
同期，江南由于环境干冷，且地形以丘陵为主，衰败了朔方干旱大平原的优良养马场要求，是以在面对骑着战马冲锋的朔术士兵时，南边士兵只可用身段抵触。当这些幸存下来的士兵拖着回到家乡时，他们残缺的身段就是传播震惊的最佳花样。
关于这点，东晋朝廷曾经思过许多次序来弥补马匹上的差距，但是都是杯水救薪。刘宋元嘉末年，宋魏两国刚刚放置战事，魏国就派东说念主来商议通商的事宜。宋文帝深知宋军溃退的弥留原因就是北东说念主有精兵铁骑，宋军的步兵阵形很容易就被冲垮，士气也随之崩溃，于是准备向朔方购买马匹。
但是朝中很快就有了反对声息，大臣颜峻指出，咱们思通过通商买马，但是东说念主家卖给咱们的详情都是下第马，这种马几千匹尚且不及，何况最终得到的不外百数十呢？
到其后孝武帝时期周朗曾经建议，让民间自行养马，等往复的时期向匹夫购买。但由于践诺情况并不允许，最终也只得作罢。
3、南东说念主素来不习战守
从先秦到晋代，我国往复的主战场从来都是在华夏地区，天然江南曾经出过吴国越国之类的国度，但是比较于华夏的诸侯争霸，南边的戏目就显得赤子科了。
而后，一直到秦汉，南边基本由于环境恶劣，经济逾期，东说念主口珍稀等成分基本都是副角的存在。在三国时期移时地亮了个相之后，很快就被大一统王朝收编。
直到此时，东晋偏安，江南之地一下子从土产货酿成了边境，始终以来没过程战斗的江南士兵咫尺要成为前哨战士了。但是“江东忘战日久，士不习兵”，如斯的成果即是临阵怕惧。
畴昔宋武帝刘裕刚出说念的时期，引导戎行挞伐孙恩引导的贼寇。贼寇寥落万东说念主，而刘裕惟有几百东说念主，当地官员见状，思要借给刘裕一千当地士兵撑撑门面，但是刘裕当即暗示“吴东说念主不习战”给拒却了，随后老刘带着几百北地流民把东说念主家风风火火的几万水贼给赶下了海。
其后，宋文帝有策划北伐之时，由于其时旧日北府军还是不再，宋军中多南边兵士，于是大臣沈庆之出言规劝说念“马步不敌为日已久”。其后的“元嘉草草，封狼居胥，得到仓皇北顾”也阐明了南东说念主战斗力之弱。
正因如斯，关于朔方东说念主的往复机器——马匹，南东说念主更是畏之如虎。如若一般货运的驽马还好，但是如的卢一般虽未驯养却毫无奴性的烈马就不雷同了，其时以致有东说念主发表过“恰是虎，缘何名之为马乎”的言论，对烈马的震惊由此可见一斑。
4、“不复跨马”的政事隐喻
无人不晓，在南北朝时期是中国高下最错落词语的时期，下指的是天地战乱，匹夫不安，上则是王朝更迭频繁，皇室之间因为职权引起的疑心而相互残杀。
此事以刘宋时期最为严重，据清代东说念主汪中的著述《补宋书宗室世系表序》，刘宋总揽60年之间，皇族共129东说念主，有121东说念主被杀，其中80东说念主为骨血相残而死；又凭据罗振玉所著《补送宗室世系表》统计，刘宋皇族158东说念主，子杀父1东说念主，臣杀君4东说念主，骨血相残死者103东说念主，被他东说念主杀死有6东说念主。
一切的这些，都是起于宋文帝刘义隆对宗室的疑心。其时身为宗室的刘义庆万分惊恐，主动提议要离开京城，到外地为官。
但是在出镇外地之后，跟着一件件亲一又被害的惨事传到我方耳朵里，刘庆义越发变得如伤弓之鸟一般，每天惶惑不成竟日。元嘉十七年，被亲哥哥糟蹋的刘裕四子彭城王刘义康被刘义隆下诏迁移到豫章。其时刘义庆在江州，闻讯坐窝前去再会。
两兄弟碰面后，悲从中来，史载“再会而哭”。然而这件事却被文帝清楚，派东说念主传信指责刘义庆，要他来京城。刘义庆大为惊恐，为了幸免给自己招来灭门之灾，刘义庆运转徐徐远隔了政事舞台。
从此他渐渐接管体裁之士，把元气心灵都用在了修文治史之上，最终编撰出了《世说新语》这样一部无思无虑之书。也恰是因为如斯，在刘义庆的列传中纪录着他“少善骑乘，及长，以世路艰深，不复跨马。”
这句话，也写出了他在阿谁恐怖时期的艰深处境，原来擅长纵马四方成立的少年，此时却“不复跨马”。在此之后，跨马也成了南北朝政坛上有假想的隐喻。
《梁书·南郡王大连传》中纪录，梁武帝曾琢磨我方的两位兄弟，问他们有莫得学过骑马，二东说念主特殊防备肠修起说念“臣等未获诏，不敢辄习。”也能看出“跨马”这种步履在南朝宗室中留住了多大神志暗影。
南朝之宗室，若有东说念主行跨马之事，第一个给他东说念主传递的信号即是此东说念主在政事上有假想，稍有失慎，便会引来灭门之灾。这进一步导致了马匹在东说念主们心中的负面形象，而的卢又性烈，不为东说念主所自满允从，被时东说念主称为凶马就不难交融了。
四、结语
过程探究，咱们大要了解了的卢马由良转凶的几个原因。除了传统信仰对白色的忌讳以外，还有古时期往复或是政事方面的原因，使得东说念主们畏马如虎，从此将的卢魔鬼化成了凶马。
的卢本是一种良马良驹，虽是东说念主类驯养但是却毫无奴性，原来应当被众东说念主追捧，却落得如斯，不得不说是一种缺憾啊。
参考文件
[1] 宁稼雨.刘义庆的身世境遇与《世说新语》的编纂动因
[2] 阚绪良.“的卢”成为凶马的原因
[3] 刘义庆:八成撰书比为官更容易开云体育
卢马刘裕刘义庆凶马马匹发布于：天津市声明：该文不雅点仅代表作家本东说念主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间奇迹。