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东南亚是国外华东说念主最聚拢的地区，华东说念主在当地占据举足轻重的经济地位，以马来西亚、新加坡、泰国为甚。

天然东南亚列国的华东说念主东说念主数宽广，但所在国一般齐将其归类为单一族群——华东说念主，只好越南是个例外。

▲ 曼谷唐东说念主街

越南官方分离的民族一共有43个，越南华东说念主东说念主口不到百万，却被分离红三个民族——华族（约75万）、山由族（约14.6万）和艾族（约0.16万)。

▲ 越南华东说念主

越南为何会细分华东说念主？华族、山由族和艾族又有什么样的区别？

一、越南华东说念主的由来

越南的三个华东说念主民族，均发祥于中国的两广和福建。其中，山由族是最早迁移到越南的，他们的先民主要源自广东惠州，其身份存在广府东说念主和客家东说念主的两种争议。

广东有三大民系，位于珠三角的是广府东说念主的聚居区，位于粤东沿海的是潮汕东说念主的聚居区，而位于粤东北的是客家东说念主的聚居区。

▲广东三大民系及方言分散图

惠州天然是客家东说念主的进军集中地，但其东部和北部分别与广府、潮汕地区接壤，导致这三大民系在惠州交织合股。

▲惠州舆图

按照时辰规矩，广府东说念主汉唐期间就依然在广东扎根，而客家东说念主是唐宋期间不绝迁入广东的，看成其后者，迁移初期他们只可在闽、粤、赣的接壤山区聚居。

但随着东说念主口增多，居住地已无法得志生活需求，是以客家东说念主往南边走，临了参预岭南腹地与广府东说念主聚居地链接。

广府东说念主和客家东说念主的讲话、俗例及文化传统存在各异，互相投股有难度。加上地皮是生活根柢，两边常因争夺资源发生絮叨，而这种气候在惠州这样的和会地带更为较着。

是以其时有一部分东说念主离开惠州寻找新的居住地，其中就包括山由族的先民。他们17世纪初从惠州博罗县和归善县迁移越南，在越南北部的太原、广宁等地结寨而居，与越南瑶族共同生活在山区里，后逐渐演变成山由族，自称“山瑶”。

▲山由族

越南分离下的“华族”主淌若由不肯接受满族统辖的汉东说念主及下南洋华东说念主组成的。

1644年，明朝沦陷，清军南下占领北京，崇拜入主华夏。

明朝宗室和官员逃往南边，在南京建立了政权（史称南明），与清朝变成南北宝石场面。但南明政权里面通常内耗，仅存在18年便被清军判辨。

▲南明与清朝疆域图

在这之后，一部分不肯归顺清朝的明朝忠臣和汉民逃往东南亚，越南是主要迁移地之一。此时的越南处于南北分裂状态，北部由郑氏限度，南部由阮氏占据，两方对待华东说念主移民的作风不同，郑氏对华东说念主严格放浪，阮氏则选择优容策略。

因为南部是阮氏通过军事占领的新增疆域，急需劳能源设备，因此对流民选择洞开作风，是以其时以陈上川为代表的明朝遗臣，齐往越南南部投奔阮氏。

这些明朝遗臣偏执残余队伍在南部集中而居，他们自称明香东说念主，意指延续明朝香火，并建立了有孤立武装的明香社（外侨自治组织），用来处置华东说念主社群的事务。

▲明乡嘉盛堂

1771年，越南西山举义爆发，西山阮氏推翻了广南阮氏，并北上打败郑主，达成了越南南北朝的分裂场面。1802年，广南阮氏借助法国宣道士等外助推翻西山朝，建立了阮朝。

阮朝建立后，磋议到明香社的自治性不利于统辖，对其进行了矫正，将明香社更名为明乡社，把他们的移民身份振荡为越南原土住户，何况不允许明乡东说念主参与任何华裔帮会，以此来加速他们的越南化进度。

参预19世纪，烟土干戈爆发，中国经济疲困，很多东说念主驱动寻找出息。而此时的东南亚已逐渐被西方殖民势力限度，劳能源需求增多，华东说念主因此踏上“下南洋”的营生之路，其中一部分东说念主遴荐迁移越南。

▲下南洋的华东说念主

这批下南洋的华东说念主与明乡东说念主有较着远隔，明乡东说念主多为明朝遗臣，是为了避让清朝统辖，寻求政事逃一火才来到越南。

而下南洋移民主要来自广东、福建的空泛农民，他们是为了逃离空泛、寻找更好的生计才来越南。尽管这两批东说念主布景不同，但最终在越南合并为一个兼并的华东说念主群体，被称为华族。

▲越南华族

与山由族和华族比拟，艾族参预越南的时辰稍晚一些。艾族的先民源自两广的客家东说念主。

广西的客家东说念主以刘永福偏执队伍（场地抗清武装）为代表。

19世纪中世，中国爆发了以广西客家东说念主为主要力量的太平天堂通顺。这场农民举义合手续了十余年，最终以失败告终。

举义失败后，黑旗军领袖刘永福率兵除掉至中越边境，一驱动仅仅在边境行为，后参预越南北部以土产货团练自居，其时还有一部分广西客家东说念主也随着扫数迁移到越南。

▲黑旗军

而广东的客家东说念主是在土客大械斗的布景下迁移的。随着时辰推移，广东东说念主口压力逐渐增多，客家东说念主与广府东说念主的地皮争夺问题日益严重，两边为争夺资源爆发了长达百年的土客械斗，最严重的一次是1854至1867年技能的大领域械斗。

1854年，广东的天下会发动了反清复明举义，举义军以广府东说念主为主。为了弹压举义，父母官员驱动招募团练，主要招收遥远与广府东说念主有矛盾的客家东说念主，客勇即是这样来的。

部分客勇为了报私仇，趁便掳掠财物及地皮，触犯了土着田主的利益，临了以广府东说念主为主的土着合股起来叛逆客家东说念主，土客大械斗自此爆发，这场内乱合手续了十三年。

▲土客械斗油画

19世纪末，一部分客家东说念主为了避祸，迁移至雷州（闽系区）等地。还有一部分与广西客家东说念主扫数迁移到广安省（越南北部广宁省前身）的海宁。

海宁其时还属于清朝统领，但1883年至1885年间，清朝与法国因越南宗主权问题爆发了中法干戈，干戈以法国占领越南，逼迫清政府顽强不对等协议告终。

1887年，中法轨则中越领域，居住在广安海宁的客家东说念主被划入法属越南的统领范围，他们与之前的客家移民扫数，组成了越南的艾族群体。

二、越南华东说念主的处境

法国占领越南之后，为了通俗处置，对越南各民族实行分而治之的策略。把柄他们的外貌特征和讲话相似度进行民族分类。

由于山由族与瑶族遥远共同生活在山区，讲话特征上存在部分相似性，而瑶族又是越南北部一个较大的族群，且支系宽广，是以法国东说念主简略冷酷的把山由族径直分离进瑶族分类里，莫得从他们的历史布景和文化上进行深度区分。

华族的主体大部分是明乡东说念主、广府东说念主和闽南东说念主，在越南的社会地位比其他汉东说念主移民高，经济领域也处于强势地位，而且保留了较强的汉族文化认可，是以法国东说念主将他们归为华族。

▲越南华东说念主的祖籍地

而艾族大部分是空泛劳工，法国政府将其视为底层劳动者，加上艾族迁移历史较短，在文化认可方面与华族有所区别，尤其是在讲话上，是以被法国东说念主划为艾族。

法国对越南华东说念主的分类，影响了越南孤立后对华东说念主群体的民族识别。

1946年，第一次印度支那干戈（抗法干戈）爆发，越南在中国的支援下于1954年得回奠边府战役的得胜，这场战役是印度支那干戈的转机点。同庚，日内瓦会议于召开，法国与越南达成息兵协议，撤出越南。

▲ 日内瓦会议

法国天然撤出越南，但并未彻底铲除对越南的限度，会议后依然试图在南越保合手我方的政事和经济影响力。加上好意思国其时出于禁锢亲苏势力的发展，介入越南事务，最终导致越南南北分裂。

越南分裂后，南北越对待华东说念主选择了不同的策略。南越试验越南策略，免强华东说念主归化、服兵役、讲越南语，导致很多华东说念主因不肯铲除原有身份认可而遴荐离开。

北越由于接受中国救助，对华东说念主的同化策略较为宽松，未免强入籍，只提议华东说念主“爱越南是为了爱中国”，因此一些华东说念主自发加入越南国籍。

然则，随着北越地皮矫正股东，华东说念主的经济利益受到冲击，尤其是领有地皮和财产的华东说念主，很多东说念主（主淌若华族）遴荐迁往南越。加上南越中后期派别构兵热烈，民族矛盾被暂时压制，华东说念主得以在此技能生活。

▲ 1963年南越政变

在此布景下，山由族和艾族看成另外两支华东说念主群体，处境也各不相通。艾族其时也随着华族扫数南迁，据统计约有20万居住在海宁的艾族迁移到南越。

山由族则不同，他们来到越南的时辰较早，且主要生活在偏远山区，遥远督察相对孤立的社群结构，经济情状莫得受到多大的冲击。

加上北越为了抗衡南越，依赖山区民族的援手，很多山区民族与北越建立了较深的有计划，是以山由族在北越的社会地位相对壮健，并未像华族、艾族那样遴荐迁移。

南北越在民族识别上也有所不同。南越莫得像北越那样进行民族分离，只简略地将华东说念主划为少数民族；而北越在1973年完成民族识别，说明了35个少数民族，其中山由族从瑶族支系均分出，视为单独的民族。

1975年，越南兼并，越南政府为了对南边进行民族分类，开展大领域东说念主口拜谒。其中，80%以上的南边华东说念主在重报国籍时填写了中国国籍，不认可之前南越政府的强制入籍。

▲ 1975年越南南北兼并

北越在兼并前曾反对强制入籍，但兼并后反而袭取南越作念法，强制条件南边华东说念主入籍，并将其划为越南的少数民族。

1978年，越南政府完成了南边的民族识别责任，并沿用法国期间的分离形态，将华东说念主分为华族和艾族，这一作念法引起了华东说念主群体的不悦。

为了打压华东说念主，越南政府在南边张开大领域排华通顺，将南边华东说念主视为财富阶层，充公其财产，对其进行政事打压和清洗。

70年代末期，随着苏越关系加深、中越关系殷切，越南的排华步履逐渐升级，于1977年掀翻排华波澜，普遍华东说念主被终结出境。

这些华东说念主百姓与柬埔寨、老挝地区的百姓扫数，变成了庞大的印度支那百姓潮，其时约有30万华东说念主离开越南。

▲ 华东说念主百姓

三、越南华东说念主的近况

1979年到1986年间，越南的排华步履逐渐放缓，因为这种打压策略严重影响了越南经济，导致工业产值和国民收入合手续着落，是以越南政府驱动放宽对华东说念主的经济放浪，允许华东说念主收复私东说念主生意行为。

随着1986年越南实施“翻新洞开”策略及1991年中越关系的正常化，越南华东说念主逐渐收复社会地位，领有和越南东说念主相同的权柄。

越南的三个华东说念主民族近况各有不同。山由族主要聚居在越南北部的太原省和广宁省，尽管当代化进度欺压股东，他们依然保遗留统的生活形态和专有的文化特色。

山由族的经济行为以水稻栽培和畜牧业为主，由于生活与农业相关，是以丰充是他们最关怀的问题。每年的大番节（山由族传统节日）他们齐会向天然界的神灵祈求丰充。大番节还被越南列入非物资文化遗产里。

▲ 山由族大番节

山由族的讲话在百科中被平日的归类为土口语，但骨子上与粤语有很大各异，更接近侗台语系，非常是在语音和语法结构上，与越南瑶族的讲话有一定相似性。这种讲话的相似性可能与山由族与瑶族的遥远混居共处相关。

而艾族是越南16个东说念主口最少的民族之一，因为在越南排华通顺技能，他们惦念被政事败坏，将我方的民族登记为其他民族，守秘了身份，这亦然艾族东说念主口较少的原因。曩昔光是海宁的艾族就有二十几万，刻下暴减全境不到2000东说念主。

▲ 艾族

其后越南驱动注目保护少数民族，推出了一些民族优惠策略之后，才驱动有东说念主将民族身份改回艾族，是以2019年较于十年前，增涨了600东说念主独揽。

▲ 艾族东说念主口

刻下登记在册的艾族居住范围较为分散，但主要居住在近郊的平原，经济行为以水稻栽培为主，每一个屯子齐由大姓的系族族长当领袖，负责处置屯子的事务。

华族是越南华东说念主中最大的一支群体，日常以粤语交流为主（广东东说念主占多数），主要聚拢居住在胡志明市的第五郡。

第五郡是越南生意最应许的区域之一，华东说念主在当地的数目约为50万，占该市总东说念主口的3%独揽。尽管东说念主数占比小，但在经济中的孝敬却荒谬高出，创造了全市约三分之一的GDP。

这里的华族活跃于多个经济领域，包括贸易、餐饮、零卖、工业等，很多大型生意集团和品牌齐由华族缠绵，变成了一个坚强的经济齐集。

▲第五郡花灯街

在传统文化方面，华族相称喜欢节庆，尤其是春节、元宵节和中秋节等传统节日，华族社区会举办盛大的庆祝行为，穿华服，饰演舞狮、舞龙等传统民俗饰演，以祈求吉利和应许。

▲越南华族舞师

尽管如斯，华族在身份认可上照旧濒临一定的危险。自越南政府将华东说念主群体划为少数民族以来，华族的讲话和文化逐渐角落化，尤其在年青一代中，传统习俗和讲话的传承遭受艰巨。

很多年青东说念主更倾向使用越南语，他们的身份界限变得腌臜，很多东说念主在心扉和包摄上驱动扭捏不定，部分东说念主还将我方视为“越南东说念主”而非“华东说念主”。

看成越南的三大华东说念主民族，华族、山由族和艾族各自承载着专有的历史和文化。在越南的当代化社会进度中，三者的文化和身份认可问题濒临着不同程度的挑战。

无论是在讲话的传承、传统习俗的保留，照旧在社会融入的经由中，如安在当代化进度中保合手文化认可，找到两者之间的均衡，将是他们将来发展的要津课题。

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